談談我的學佛經歷

菩提澤

佛子在線論壇的人間感悟欄目已開辦近兩年，有不少師兄問過我的學佛經歷。

第一次接觸佛教是在十年前，有一次，在同事的宿舍處看到一本有關「禪」的書，心裡忽然感到「咯?」一下，似乎遇到了老朋友。我如獲至寶似的拿回家，一口氣讀完了。意猶未盡，又將其中的公案一字一句地抄了下來，幾乎把整整一本書都抄下來了。「買書不如借書，借書不如抄書」，這是說讀書方法的不同功效性。果然這樣，打那以後，沉睡的善根被喚醒。我苦苦地思索著人生的意義。奧斯特洛夫斯基說過：「一個人的生命是應該這樣度過的：當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。」「人生最美好的就是在你停止生命時，也還能以你所創造的一切為人民服務。」馬克吐溫也說：「我們要努力把一生好好地度過，等到死時，那就連殯儀館的老闆也會感到惋惜。」

不久，我在當地寺廟受了三皈，法號「慧澤」。 從此，有意無意間把我所能理解的佛教知識，當作閒聊的內容似乎不經意的說給同事們聽。我與其他的學佛同道們一起拷貝卡帶、vcd、印刷佛書（包括了凡四訓、中陰救度密法等書），忙得不亦樂乎；甚至自己還朗讀了《地藏經》卡帶流通，作為同修們誦經參考；自己放生持戒、吃素念佛，無量壽經默誦一遍只要半小時，每天三遍，雷打不動。在那幾年裡，聽的是淨空法師的淨土講經帶（三次的無量壽經講解、發起菩薩殊勝志樂經、了凡四訓、晚晴集、普賢菩薩十大願王等），其他還有黃念祖大德的無量壽經講解，聽的卡帶估計有上千盤之多，有的還進行了逐字逐句的聽寫；其間也讀了不少書，作了一些筆記。我有個習慣，也不知算好還是壞：不拿鋼筆不看書、不聽經，總得塗鴉一番。因此，幾年下來，讀書和聽經筆記摞起來厚厚一疊。

我是醫生，照說應該是唯物主義的，可是向佛的善根卻使我對佛有無限的虔誠與信賴。我曾為習性的不能降服多次在佛像前磕破了頭；我也曾參照《發起菩薩殊勝志樂經》裡的菩薩一樣在佛前發毒誓：「弟子如若不能改正習性，則為欺誆如來，寧下地獄！」那種向上的心力是何等猛烈！但是我覺得彷彿登山一樣，到了一定的階段就再難以前進了。在習性現起時不能徹底作主，這也許是自己個人的根性問題，習性忒重？有一種追尋的感覺在我的心中揮之不去。（現在才知道，原來那只是引導我們進入佛門的善巧方便而已，至於進一步的提升，還非得在究竟了義上深入不可）

不過有一句話總算留下了深刻的印象－－「只管看著它就行」。也就是這句話，改變了我以後的學佛路程。接著，我聽起了性廣法師講的「解脫之道－－四聖諦與緣起的開展」卡帶。法師細膩地將大乘三系的微細不同處作了詳盡的剖析，我這才明白了佛陀教法的根本深意所在，也明白了自己修行的真正下手處。師父的棒喝將我從迷茫中震醒，那「緣起無自性」的真理,使我明白煩惱不能去除的癥結所在：天天在求，到底在求什麼？天天在修，到底是修什麼？要使內在的那個「我」提升，到一個快樂的國土去。這是在破除我執，還是在堅固我執？先建立在有一個「我」的基礎上再修，怎麼修還是「我」啊！即使修到去除了雜染的我，得到清淨的我；捨棄了小我，得到大我，那還是「我」啊，怎麼成就哇!
於是，根據中觀的性空唯假名的宇宙人生根本真理，深入學習下去，反覆聽取體方師父的一系列的中觀學理論講座。明白了：什麼是佛？佛到底在哪裡？——「見緣起即見法，見法即見佛」。
體方法師語重心長地啟發說：「五蘊本空啊！誰在生死？乃至於誰在解脫？我們眾生都在實有裡面，那只有隨緣償債了，如果能真正體悟空呢？大家好好體會！」當時的感覺真有種：夢裡尋她千百度，驀回首，燈火闌珊處！我要找的就是她！就這樣，我專心深入了進去。

正如師父所說的：「佛陀所悟的是緣起的法則，悟道後初次度五比丘時講的就是四聖諦八正道，乃至於涅槃前度一百二十歲的須跋陀羅，講的也是八正道。緣起是所有佛弟子應該深刻理解的，如果不能把緣起的法則搞清楚，任你修什麼法門都不會成就！」是啊！所有古今大德的教誨不是都要我們破我執，破法執嗎？但究竟什麼是我執？什麼是法執？體方法師的講解真是再清楚明白不過了！他那生命的吶喊震撼著我的心靈！法師的法雨滋潤著我那如饑似渴的久旱的心田，又猶如一盞明燈照亮了我修行的方向，迷茫在廓清，迷霧在散去。 
體方法師闡明瞭修行人必須掌握的兩個重點：「理論以緣起為門，實踐以如實觀照為本。」 雖然只有短短的幾年，凡是接觸到這個法的人卻都有了不同程度的受用。一個共同點就是如釋重負的感覺：卸下了所謂我的那個包袱，在各種境界現前時，不管是順境或是逆境面前，深深地知道，那是緣起的如幻現象，並沒有一個實在的我，而要作的只是面對和承擔而已。對於自己所學之法的受用與否，那是如人飲水，冷暖自知的。

就是這個「不迎不拒」，才使我們能擺脫煩惱的束縛，擺脫實有感的粘著，不然我們又從哪裡解脫？從哪裡能看到實相？法法緣起，如何提起？唸唸不住，放下什麼？根塵相對觸，產生的六識，它是唸唸剎那剎那不停地生滅的，哪有一個不變的實體存在？哪裡有所謂我的自性存在？固然，理論都會說，但是要做到何其難也！所以，這也就是如實觀照方法的可貴處，即從觀察萬物（尤其自己的身心）中來證實所學的無我本空的理論，並且是破除習性（思惑）的不可多得的實踐方法。
佛法不離開我們的生活，師父一直教誡我們：修行不能離開六根與六塵的接觸，也就是不能離開我們的身心活動。佛法，就是即現實而如實知之而己。所以，師父教我們的修行下手處就是如實觀照：在我們一切的行住坐臥中，在一切的處事待人接物中，在我們的生命中，只要加上一個覺知而已。這個如實觀照的奧妙是具足戒定慧三學，不戒而戒，不定而定，而又自然與無我的空慧所相應。師父根據（雜阿含經）的如實知而研究出來的如實觀照，確實使我們在自己的身心上得到了驗證。有理論有方法，下手處又是那樣地平和而貼切，真的是一切法的奧妙都在這裡了!只要真正在如實觀照中，確實，那個「滅」是每一個當下都能體驗得到的，都是我們的身心能夠驗證的相狀。這哪裡有什麼秘密而言?煩惱起，知道煩惱起；煩惱滅，知道煩惱滅；身心在生氣，知道在生氣；它在快樂，知道在快樂。而在快樂或者痛苦時，一觀照之下，它會回到原來的樣子，就是本來沒有生滅的樣子－－無生。這個如實觀照真是我們這個時代眾生的福音啊！
因緣成熟，當我首次在電話裡聽到體方法師那慈祥的聲音時，心無比激動：師父，您就是弟子歷劫的恩師！師父隨即從郵局給我們寄來了「解脫之道－－雜阿含經講解」MP3。當我聽到師父講到：「過去是幻滅了，未來還在夢中，現在又是這樣瞥爾過去。愛染不捨，到底什麼是自己，什麼是自己所有呢？」剎那間，我忽然感到無比的慚愧，感到自己是那麼的可憐：這不就是佛陀所揭示的宇宙人生的真相嗎？這個真理是如此明白地擺在面前，為何無量劫來卻始終處於迷茫中而不自覺呢？我終於更進一步的明白了：無我的理論同樣要時時刻刻地在身心的實踐中才能展現出來，必須透過無我的實踐才能真正體見，也就是師父常教導的「只有在利他中才能完成自我的超越！」

從《雜阿含經》中找到了佛法的根本。將整個佛法分為五個時期：聲聞為本之解脫同歸；菩薩傾向之聲聞分流；菩薩為本之大小兼暢；如來為本之菩薩分流；如來為本之天佛一如。並將大乘佛法判為三大系：性空唯名的中觀系，虛妄唯識的唯識系，真常唯心的真常系。他的《金剛般若波羅蜜經講記》就是以中觀的思想而作的註疏，從緣起畢竟無自性的立場，深刻闡揚了真正的般若空慧。金剛般若空慧是一切法門的根本前導，有了它，法法皆能成就；離了它，修什麼法門都會執著。
導師還在『佛法概論』「自序」總結了他的佛法思想︰「深深的覺得，初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。大乘佛法的應運而興，……確有他獨到的長處。……宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展。……著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊（不偏於大小，而能通於大小），讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來」！──這是我所深信的，也就是我所要弘揚的佛法。」 在『契理契機之人間佛教』中說：「『增壹阿含經』所說︰「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。回想到普陀山閱藏時，讀到『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。也就決定了探求印度佛法的立場與目標。」 「也就作成這樣的結論︰「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教（指「初期大乘」）之行解，（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」！」
因而逐步明白導師的真實思想是「求真」和「適今」。
「求真」，即追根尋源，找到佛陀出世的本懷，明確佛法與世間不共，與外道不共的根本特質。二千五百多年前，印度佛教由釋迦牟尼佛的反吠陀而創建，流行一千七百年後，又由於融和吠陀而滅亡。這樣的印度佛教歷史是何等的驚心動魄！
「適今」，世間的事物都是相對的緣起，佛教也不例外，也必然會隨著時空背景的演變而變化。在佛教的發展過程中，如何能找到適應時代的弘傳方法，方便引導眾生進入佛法的學習與實踐，超越生死的不息輪迴，這就是適今。然而，這樣的適應絕對不能離開佛教無我的本來的真正特質，否則，佛教將不再是佛教，而淪落為外道的邪教。印度的佛教發展史留下了歷歷在目的前車之鑒。作為一個真正的佛教徒，如何「求真」而來「適今」？
有一位患憂鬱症的女青年給我打來了電話，她是看了我在佛教在線VIP公告板上的文章「離系之樂－－明白受的真實」後，覺得很感興趣。她得知我是醫生，便進一步咨詢，我告知她：「你聽完法師的講經後，只要深入進去，無明大病都能治好，慧命都能解脫，治好你的憂鬱症那更是小菜一碟。」她疑惑地問：「你那麼有信心？」我回之：「你聽後就知道了。」於是我便給她帶去了體方法師的「解脫之道－－四聖諦與緣起的開展」講經Mp3。兩月後，她給我來了電話，電話中的聲音歡快清脆：「袁姐，真的感謝你，感謝體方法師的講經，把我從極端的痛苦中解放出來了。本來我每天好像在地獄裡生活一樣，我曾自殺六次，心裡憂鬱痛苦不堪，別人好像老是跟我過不去。這下好了，我照著體方法師的如實觀照做去，哪裡有我？他們即使說我，當下就已過去，哪裡還有不變的存在？我已將久服多年每天二片的藥改為一片，準備逐漸完全停掉。」（現已停止服藥。憂鬱症患者對藥本有依賴性，基本長期服藥不宜停。這位師兄的「卸下心靈的重荷」一文在本欄目的固定文章中，並被佛子在線收入佛子文集）。
在聊天室，一天，我看到一位非常虔誠精進的念佛人，也真的發心要修行。但是，他還是被實有感所拘縛，為自己的業障不能消除而煩惱。告知我，由於他過去如何如何的壞，所以，現在有此報應，心裡很不安，不能安定，念了八年的佛了，不知如何是好？我反問他：「那個過去做壞事的人現在在哪裡？」他想當然地回答：「在這裡跟你聊天哪！」我再追問他：「仔細看一看，還在嗎？在哪裡？」他猛然醒悟到：「啊！我知道了！謝謝你！」我說：「過去的已經過去了；未來的還沒有到；生命只有當下！你把握的其實只有當下！你離開當下，怎麼把握呢」？下線時，他說：「今天與你的一番談話使我心裡亮堂多了。」
一次，在聊天室見一位聊友喃喃自語，說魔在控制他的修行。我數次接近他，勸導他，但他只是不理，繼續訴說不停。望著他，我心痛不已，眼淚不由得直流下來。人生難得，佛法難聞，這些他都有了，但是善知識難遇啊！正因為沒有得到正知見，所以困在有求、有所得中，導致著相著魔。佛法的正知見是何其重要啊！ 
有一位網友看到我的帖「大棒子打來了」有所感，希望能直接明說。我讓他先做好徹底拋卻所謂「我」的執著後再深談。結果他來信：「我已做好超越自我、拋棄我執的準備了，中觀的理念我有過接觸，只是未深入。」現在，我們已成為志同道合的佛友了。
另有一位網友在網站上曾看到一個名單，上面列舉出有問題的書和法師的名單，其中印順法師也在內。當時他想，佛法的經書論著和善知識大德那麼多，我為何要看一個有「問題」的人的書呢？要不是看了我們同修的真實體會，他是絕對不會走上學習印順導師著作這條路的！自然，是因緣使我們走到了一起。他也提到了如實觀照的妙用，確實是當下就能感覺得到的。
我曾與一位學禪的人在文字聊天室聊了幾小時，他已修十幾年了。我們就「唯心所造」論進行了切磋。其實，這就談到了大乘三系的問題，這裡面還是有一些微細的不同。我問他：「那個本來清淨而能生萬法的自性是什麼？能造能現的心是什麼？」他說：「唉呀，這個問題就是我最後不能跨越之處，也是我被人詰問而不能回答的地方。」我會心地笑了：「這就是自性見最後的碉堡啊！也是不能究竟解脫的障礙喔！照緣起法來說，一切萬法都是因緣條件的組合。心是什麼？也是萬法之一啊！它就是六根與六塵相觸後產生的六識麼，所謂『心』、『意』、『識』並不是完全不同的東西，而是從不同的角度來談而已。意根產生識，識剎那滅去，留下影像在心中，俱生『受想行。』心就是種種的積聚與統一，而心所的受想行又被意根所攝取，再產生識，就這樣的流出又流回，引生而從生，完全是『此有故彼有』的因緣條件關係的組合而已。所以，如果執著這個『心』是能生萬法的不變的本體，那就是第一因的自性見，還是不能最後徹底解決問題噢！這不，你就不能超越了吧！」他表示很有興趣，於是接受了緣起法的學習。

也許是與導師、體方師父、人間佛教有著特殊的因緣？細讀導師論著、聽寫師父的講經內容時，每每拍案叫絕，或因感恩而熱淚滿面。
感謝您，導師！是您，拉近了我們與純正佛法之間的距離！茫茫大海中，您猶如一座燈塔在指引著芸芸眾生前進的方向。您準確地抉擇了佛陀的緣起無我的根本教法。您是人間佛教的播種者，菩薩正道的實踐者，佛法正見的抉擇者，眾生慧命的導航師！ 
感謝您，用生命在吶喊作獅子吼的慈悲的恩師－－體方法師！
普願一切眾生能懂得佛陀出世的真正本懷，能把握住自己當下的生命，從緣起無我的根本真理法則中而覺醒，那實在是人人能解脫的一條直接大道啊！

一股清水流，濁世正法彰顯；
聲聲獅子吼，驚破眾生迷夢。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；
此身不向今生度，更待何生度此身？
菩提澤 2005。3。17