請教法師：我想問一下因果的問題？

（一位居士提問舉手問）：請教法師：我想問一下因果的問題，就是說，如果是單個的一個因，比如說我說一句話，或念一句佛，那麼會造成的果，是單個的果呢？還是多個複合的果？那麼它在時間上、空間上是同時的還是不同時的？

（法師回答）這個問題滿複雜的，不過我們從唯識學的立場解釋，這個問題也許比較容易解決，比如說第八識，叫異熟識，什麼叫叫異熟識呢？唯識的說法是我們一切的現行，都會製造一些業種，儲存在我們的阿賴耶識裡面，將來遇到因緣的時候，它就會變現行，所以這個第八識，叫異熟識。什麼叫叫異熟呢？就是“異類而熟”，“異地而熟”“異時而熟”。就是說，它裡面雖然有那些種子在，要碰到因緣它才能觸發，如果沒有因緣，這個種子放得再久也不會成為果，那什麼時候來觸發呢？可能不是在這個時間，“異時”就是離開現在以外的時間，包括過幾個月、幾年，或者是這一生死了，下一輩子、下下輩子都不一定。這個叫“異時”，時空不同，才能成熟的。

另外一種是“異類而熟”，你現在是在人道，將來的果報或者是在六道的三惡道，或者是在天道，或者是哪一道才成熟的。異地而熟，比如說你現在生的這個環境，另外新的時空環境不一樣，不同的國家，不同的地域，或者不同的所謂的人類，或者其它的不同的生類，能生的地方，它是異熟，所以叫做異熟識。這樣就知道了，這個因果的法則，都是在這裡，要真正的瞭解它也不容易，比如說我們這一生當人，當然有過去的因緣，過去的條件，有一個觀念很重要，業儘管再多，不管它多如須彌山，它一定要有助緣才能成為果，那麼這個最大的助緣就是煩惱，所以為什麼我們還有機會，不管我們過去造了多少業，為了斷煩惱，是為了能夠解脫，這個很重要。

阿羅漢為什麼說：“此生以盡，……不受後有”？他怎麼知道不受後有？因為他已經斷了貪愛，斷了貪愛不再起惑、造業，業不會再滋潤，他不會再起煩惱。我們可以瞭解的秧劫摩羅，他殺了九十九個人啊，他還要殺佛陀湊一百人，後來被佛陀度化了，他就跟著佛陀學了，佛陀教他的法他能實踐，最後他還證了阿羅漢。如果照一般的因果相續的道理來看，大家都不能理解啊，他殺了九十九個人，那這一生還有還嗎？還能還報嗎？他為什麼能證阿羅漢？阿羅漢是不受後有的，不再生死輪回，這個地方很重要。如果我們能修行、離欲、斷貪愛、破無明，一樣的可以解脫。不管過去的業有多少，這一點很重要，而且也不必要把所有的業，都要把它清乾淨。

所以很多人不瞭解：我們的業太重了，我們不可能會解脫的。有人在黑板上畫一個圈圈，說這個就是我們的阿賴耶識，裡面畫了很多點點點……，他說一個點出來就是我們的這一生，那請問：這裡邊無量無邊的點，一個點的出來就是我們的一生，那還要多少生要去轉化？那哪一個人能成就？這就是對業果的道理還不是完全的瞭解，所以，不必擔心，不管過去業造了多少，如何去把真相看明白。

作個比喻：燈光打開的時候，黑暗就不存在了，今天由於我們從來就與無明相應，從來就沒有打開過燈，所以，造的惡業也好，什麼因緣也好，啊！裡面太複雜了！如果有一天你把燈打開了，還有黑暗嗎？需不需要再去觸黑暗？過去由於燈沒有打開過，跟無明的狀態，產生了所謂的黑暗了、造業了、所有的一切因緣條件，講起來都是無明中的產物而已，也是如幻、非實，那麼如何去體會呢？如何打開燈才是最重要的。我們現在很多人修行，不知道如何叫打開燈？打開燈到底是怎麼一回事？現在幾乎沒有人在談這個。我們都在對治煩惱，對治我們的貪嗔癡，如果我們問他：你貪嗔癡一共有多少？懺悔那麼久，用功那麼久，去掉多少？剩下多少？沒有一個人知道。那請問：我們在打糊塗仗嗎？

禪宗也講：一燈能破千年暗，我們有沒有體會到這個根本？打開燈無明就不存在，還要搞那些嗎？問題是什麼叫打開燈？現在幾乎沒有人談這個問題，過去他們禪宗的祖師，他們能開悟、能見性、能自在解脫，一點都不戲論。還有很多古大德，是很了不起，都很有成就，只是現在探討這個少了，講這個的人也少了，就是這樣。所以有緣，我一直強調，一定要把佛法的緣起正見建立起來，這個正見建立以後，後面打開燈就容易了，這只能說是我的建議。