四念處與如實觀照有何關聯？請法師開示！

（法師回答：）四念處就是心、受、身、法，我們觀察身體的色蘊、受蘊、心、法塵，是把它分開的，你可以一一的去觀察它，這個肉體的身蘊，是刹那刹那生滅的，就是無常的。主要在觀察心、受、身、法的無常性，從無常去瞭解它的非實、非我，而如實觀照不是把它分開的，差別是在這裡。心、受、身、法，不把它分開，是全然的，叫全念處，或者叫全念住。因為我們專注一點的時候，容易與修定相應，這樣專注一點，比較容易有下手處，比較容易有所緣，我們眾生有所緣境，心比較能安住一點，這樣比較受用，比較有安住處。

而如實觀照不是只專注一點，因為生命是一個整體性的東西，不是在觀察每一點，而是在觀察它的整體性，這是靈外一個角度，這全念住的目的是什麼？其實還有一個特色，就是我剛剛講的大乘的一實相印的重點。

觀察它的無常，另一個角度是常不可得；觀察無我，另一個角度是我不可得。觀察涅盤寂靜，另一個角度是生滅不可得。所以大乘的一實相印和三法印其實是一樣的內涵。只是從不同的角度，如實觀照要真正契入的，就是大乘的一實相印的不可得，這只能點到這裡。

比如講我們看到生滅，我們會認為有個生滅的東西，也就是說，生滅中可以知道無我，但是法是有的，因為有生滅的法，所以容易執著在“我空法有”，我們五蘊是組合的，無我；但是這個五蘊總是有吧？我是空的，是不存在的，但是那個五蘊總是有吧？法總是有吧？會有這種問題出來。所以，真正的從一實相印下手，它有它的特色，就是不可得三個字，我不可得，法也不可得，包括生滅也不可得，最後涅盤也不可得，這就是大乘的一實相印。也就是大乘的空性，空亦複空，你把空性實有化，還是實有。這個就是唯識的思想。唯識先破外境，境空心有，外境集處，心是相對的，所以心識也能破。進入的也就是能所具寂的空性，他認為這個空性的圓成實性是實有的，如果不是圓成實是實有的就不能緣成萬法，注意聽，不過把空性為實有化了。

再者就是假必依實，這理論根據還是在這裡，所以導師在批判這個的時候，他認為唯識是有宗，因為圓成實是實有的。

真正的空宗就是中觀的空義，畢竟空。那真常的就勉談了，自性的、本自具足的，那是絕對有的，不用談，這個地方我們只能談到這樣。如實觀照真正的最終目的，是在契入法性之下，不是在對治，不是在修定，一直在強調，我再作個比喻，我們禪宗的達摩祖師在面壁的時候，二祖神光去求法，這個斷臂求法或許大家都聽過，這個神光為什麼要求法？因為他心不安，他的誠心當然是感動達摩，達摩就問他是什麼事？他說我心理不安，請大師為我安心，達摩說好“將心來，我為汝安”，將心拿來我替你安，神光一聽馬上就要找這棵心，結果“覓心了不可得”。達摩怎麼回答呢？他說“我為汝安心竟”。我已經把你的心安好了，神光一聽之下，啊，悟了。

主要在什麼地方？“覓心了不可得”！煩惱的心、不安的心，從此就不見了，體會到了，在那裡悟入呢？就在這個“覓”字，我只能點到這裡。這個是比喻，我叫你們如實觀照在一個看字下，任何問題、任何情緒來，任何心境來就用這個看字，為什麼？當下為什麼能止息？這個只是點到為止。所以真正的如實觀照的奧妙，絕對不是在對治。契入的就是法性空寂，這就是大乘的一實相印，我不可得，常不可得。生滅不可得的在談什麼？這個是契入的一個點，我只能說到這裡。

當然要比喻還有，六祖他說：“本來無一物，何處若塵埃”。跟神秀哪裡不同？他是“心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使若塵埃”。他認為心也不是明鏡台，本來就無一物，什麼地方會若塵埃？這個本來無一物是在哪裡去體會？我只能點到這裡，給大家作參考。

如實觀照的奧妙，絕對不是在對治，一直在強調，但它有對治的功能。它是修定，但是有修定的功能。其實真正的目的是直接的契入法性，我只能點到這裡，至於大家能不能體會，能不能受用，那是個人的事，我一直強調，如果前面的緣起正見不能建立起來，後面的如實觀照只能產生對治的功能，它可以“佛來佛斬，魔來魔斬”。這是對治，但是不能斷。有緣起正見，一個看字的奧妙，大乘一實相印才能徹見法性，必須強調的就是這個。哪一個人的能受用不能受用，能理解不能理解，這個都不是我能強求的，也不是我能給的。這要個人用心、下功夫，這樣大約明白了吧？這個是如實觀照和四念住差別的地方。

其實，說實在的，話不在多，多了嚼不爛，能把握重點，能提起心要，幾句話就夠了，不是在說多。如果我今天講的這些大家能有一個領會，有個下手處，對大家就有一個幫助，如果沒有也沒關係，大家把基礎打好，慢慢就會領會，說多了對大家也什麼幫助，能有用的，幾句話就解決問題，不能體會的，說再多也解決不了問題。這個因緣法是個無常的，你要留也是留不住的，無常法則，不要一直執著在常，它永遠不變嗎？那是很難的，無常法則下，就是這樣遷流變化，隨時在變，不要執著，你要留師父也不過幾分鐘，不要執著。要如實觀照。