師父，像《圓覺經》說：居一切時不起妄念，于諸妄想亦不息滅；住妄想境

問：師父，像《圓覺經》說：“居一切時不起妄念，于諸妄想亦不息滅；住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。”《楞嚴經》裡面所說的觀照還是用的意識，是在起清清楚楚的觀照、覺警的觀照。《楞嚴經》裡的“覺明為咎”，然後我們在心境上怎樣去瞭解緣起法的怎麼產生那種心意識、了別識這個過程，怎麼回到那個原點？

答：這個如實觀照跟那個不一樣，就是說：它起惡念，我們也不阻止它，我們沒有說：“我不能起妄念”。如實觀照裡面沒有反對一切心態，注意聽！如實觀照裡我已經強調過：照你原來的樣子，不管它是善、是惡、是好、是壞，都不管，懂嗎？照它原來的樣子看著它就好，把它看清楚就好，這裡面沒有說“我不起妄念，不能起妄念”。起了妄念不加了知是可以的，但是不能說我不起妄念。

在我們現在當下的身心狀態之下，不管它善惡好壞，照你現在原來的樣子去觀察它就好。我一直強調：這一點是所有與眾不同的地方，如實觀照的奧妙就在這一點而已。因為我們學佛如果不是有善惡，不是從惡改到善，那我們要修什麼呀。所以我們要判斷它是惡的，然後要拒絕、要排斥、要修、要斷，這個是落在有為法中。

我們今天在如實觀照，與眾不同就在這一點：照你原來的樣子。那麼有人就要問了：“我看到它起惡念，起瞋恨，起了種種邪惡的心很強烈，難道沒有關係嗎”?告訴你：就是沒關係！“那這樣跟修行有什麼關係”？奧妙就在這裡：當我發覺它是惡念，它是邪念，並且很強烈時，當我想改變它，我請問你：你能改變它嗎?我想修正它，你就能修正得了嗎?如果是這樣，應該眾生一覺，馬上就沒有問題了，為什麼大家還在犯過錯？大家修行不是修了好幾年了嗎?知道錯也改不正；我用念頭綁也綁不住它，還是會起；我用拜佛，拜到很清淨，不拜了還是會起。為什麼?有沒有根本解決的辦法？沒有。但是，為什麼我們看著它，清清楚楚的看著它就好？不改變它，不轉變它，不去掉它。

如實觀照的奧妙就在這裡：你不想改變的，它會變。我一直告訴你：這個才是唯一奧妙的地方。你不想斷的，它會斷；不想止的，它會止；不想定的，它會定。不然，這個如實觀照還要談什麼！一切法大家都談完了，還要談！有沒有功效呀？一直強調如實觀照的奧妙，我們認為惡的、不要的，你想斷它，反而沒辦法斷。但是我們因為沒有要斷的心，而只是看著它，只要清清楚楚的認識它，奇怪的是：以後，你不斷它，就斷了，不來了；不止就止了；不定就定了，這個才是奧妙啊！“有這種功能嗎?真的這樣神奇嗎?人家用了幾十年修都修不好，你就是看著它，真的會變嗎”?不信試試看！我一直強調：這個方法就是要你實踐，你不實踐就不知道它的奧妙。你一實踐就知道：呀，真得很神奇！我現在沒有給你們答案，為什麼?就是要你們去實踐。你不實踐，現在怎麼樣想都想不出這個奧妙，怎麼想都想不出來，找不到這個理由。但是我現在可以告訴你：這個事實是肯定的!確實是這樣。所以，唯一的辦法就是你們要去證明，要去實踐。

但是我們在實踐中一定會犯這六個毛病——迎、拒、取、舍、判斷、結論，注意聽！如果你們犯這個毛病，功效就沒有了，不是師父害你們。我一直強調：這個如實觀照的“如實”兩個字是照原來的樣子，不管它是大惡，或者大什麼的都沒有關係，你就是要從原來的樣子去觀察它，不要改變它，就是在這種狀態中來觀察。

照你原來的樣子，你是什麼身份，你是什麼心態，你是什麼品質都沒有關係，照它原來的樣子“看”著它就好，去發覺它，去認識它，去明白它就好。這個中間不要排斥它，不要拒絕它，不要想改變它。注意喔！一般的法師說，發覺了念頭不好，“知妄即離，知非即舍”，我告訴你：不要離，要離你就完蛋了，離就沒有功效了。試試看，一切的奧妙就在這“如實”兩個字裡面，去觀察它就好。你剛剛說“知非即離”，我告訴你：有知非即離的這個觀念，你就一定會迎拒、取捨，你哪裡來的“知非即離”？這就是判斷、結論，結果你六個毛病都犯了。

注意聽！你因為不瞭解這“如實”兩個字的奧妙，所以你今天才會不受用（修懺悔也是一樣）。就是這樣的奧妙，注意聽！真的，不管任何一個心態，你發覺以後，你不要去動它，不要去干涉它，不要去調整它，只要清清楚楚的“看”著它就好，注意！一切的奧妙只有在這一點喔！你違背了這六個法則，你就沒有功用，沒有受用，我不騙你們。做到時時刻刻地觀照，這六個原則不要犯，那個奧妙出來時，你們體會到時，再來跟我談，你們才會有結論，不然結論都是錯的——只要是觀念的思維都錯了，沒有一法是真的，你不可能悟入空性，你不可能跟空相應，我不騙你們。