三論宗與中觀的區別是什麼？

（一位法師發言，對大眾說：）我們各位法師，各位居士，老菩薩慈悲，從百忙之中抽出時間來，給大家解答修行上的事，如果你在修學的過程中，有什麼認識，或者在學習的過程中有什麼疑惑，現在機不可失，大家趕快積極踴躍來提問。

（發言的法師提問：）法師，我有一個疑惑的地方：印順導師，我們在佛學院時經常看到他的著作，我們受他的影響也是挺大的，我想問一個問題，就是印順導師最初對佛法的闡述也就是《中觀》，《中論》也應該是他理論的一個基礎，因為我經常聽別人講，導師對《中觀》和我們傳統的所謂的“三論宗“思想不一樣，有區別，這是第一個問題。第二個問題是，這個“三論宗”又和當初的，在印度當時本有的《中觀》不一樣，包括和藏密的《中觀》一些派系也不一樣，請老法師慈悲，能否對傳統的“三論宗”，和印順導師所講的《中觀》，它們確實區別在什麼地方？

（體方法師：）謝謝法師，這在印順導師的論著裡面，其實我所學的也是有限，不一定能夠全然的解答法師提的這個問題，也盡我所能給你作個參考。導師是同情中觀的，這個同情的意思，就是認同的意思，真正的中觀，其實是龍樹菩薩造的一些論著，闡揚的是中論，最主要的是《中觀論頌》，那麼中觀的思想，流傳到我們中國的三論宗，它還是把龍樹的中論、百論、還有十二門論，這三論闡揚。

那麼三論，導師後來為什麼認為會有不同的原因？是因為中國的佛教都含攝到一些其他的思想，包括真常系的思想。比如說，中論的乘傳經過幾個法師的開演以後，後面還是有所變化，並不是保持著原來中觀思想的純度，後來這個三論宗，由於天臺宗的發揚，就把它融攝了，三論宗很快的就沒有了，慢慢就沒有乘傳了。那是因為摻攝了一些中國獨特的如來藏思想。

關於這一點，導師還是認為有變質、有不同，關於密乘的部分我個人研究的比較少，這部分我沒有深入，所以密乘的部分我沒有辦法作評論，但是我所知道西藏的密宗來講，他們闡揚的還是中觀見，認為是究竟的，而且是應成派的中觀見。那麼在藏密的部分，對於中觀是相當重視，尤其是宗咯吧大師他寫的“菩提道次第廣論”，其實都是以中論的內涵來作為他編導的次第，所以，現在真正闡揚中觀思想的，而且是以“應成派”為究竟的，應該是宗咯巴的這個體系，應該是黃教是格魯派。我所知道的大約就是這樣吧。