怎樣用中觀法門，來指導我們禪修？

（一位居士提問：）師父：請師父用如實觀察日常身心的實例，來解析“非我、非異我、不相在”？

（一位法師問：）法師慈悲，我有一個疑惑，我出家十幾年，我們最初的時候出家學教，普遍都在研究教理，象天臺宗什麼的，大多數提倡都是“教歸天臺，修歸淨土”。

我一直感到很疑惑的，就是我們傳統的禪觀，修學天臺主要以止觀為主，但我們傳統的禪宗叢林裡，近幾百年來，基本上是起疑情、參話頭，可能當年的跟器，當年祖師的這些跟器是不一樣，他起疑情，他可以有疑情可起，他可以開悟。而我們現在的人，基本上比不上當年，起不了疑情，參話頭而不是在參話頭，而是在念話頭，這是第一個。第二個，我們就學天臺的止觀，包括我們的《中觀》，包括我們打坐什麼的，觀心起疑情，我發現——包括我個人，包括我的同學。在學的過程中，在落實到修禪定的時候，無從下手，或者下手以後得不到效果，也就是說身體得不到輕安，更得不到那種禪悅。所以我想請老法師指教，我們如何在實踐中，在生活中，包括我們在平常的行持中，怎麼樣用中觀的法門，來指導我們的禪修，老法師慈悲。

（體方法師：）好，謝謝。法師談的問題是非常的切要，我想這個問題不止是法師，我們每一個學佛的人都會碰到這個問題。學佛目的是什麼？確實是要達到受用，佛法談的不是達到某一種的精進，而是要貪、嗔、癡煩惱的止息。甚至永滅。我們不管學哪一個教派，哪一個修行的法門，我想我們一個共同的願望，就是要解脫。解脫什麼呢？貪嗔癡跟煩惱，解脫以生死的流轉，所以，我們每一個人的願不同，學的法門也不同。那麼要達到的目的也不同。比如說，我們都知道有很多的人求往生西方，有的人求往生東方；有的人是求往生彌勒內院，兜率淨土。有的人希望到一個什麼佛國，那麼有的人就不一樣，他願意生生世世來這個人間，為眾生來獻身，由於願的不同，修行的法門就有所不同，每個人想達到的目的也不同。比如說，求生西方極樂世界的人，因為那邊的環境好，條件好，又不退轉，是一個非常理想的修行的地方，那麼在這邊念佛，只要條件具足就可以往生，甚至可以帶業往生，所以，很多人並不求現在就能得到什麼解脫受用，他目的是在求往生，到那邊才修行到成就。

那麼，象禪宗的就不是，他希望這一生能開悟，能見性，也是能達到受用和解脫的。所以，方法是不同。不過依我個人的淺見，我們都重視很高的理想，而忽視了一些切身的問題，比如說，我們的身心、五蘊、六處，每天在這裡生活，每天在使用這個身心，可是，我們對這個身心了不瞭解？說實在的，我們很少去瞭解它，都在看外面的一切境界，很少注意到自己內在的條件。比如說，我們為什麼會生死輪回？我們為什麼是眾生？為什麼會造業？為什麼會生死相續而不斷？我們的苦惱無邊是怎麼造成的？我們從來都沒有很細心的去觀察自己內在的這些條件。我們只是往最高的境界去追求，這就是我剛剛講的基礎沒有打好。

所以，雖然求的理想很高，但是基礎沒有打好就不落實。我常常講，我們今天會輪回生死的業因，有沒有真正的找到？如果是生命中內在的一些條件問題，那對我們身心內在條件有沒有看清楚、瞭解清楚？生命的運作過程，我們是怎麼樣起執著的？什麼樣的原因讓我們起貪愛、造業而生死相續不斷的？我們有一些根本的佛法，就是專門的談這個，告訴我們痛苦煩惱是怎麼來的，我們過去種種執著的意識，到這一生還是在作用著。跟無明相應的，然後我們又有了這個身心，我們的六根觸六塵跟無明相應，觸、受跟著後面產生了愛取，後面才造成未來的後有。其實，就在這麼簡單緣起的內涵中，就已經告訴我們：由於無明而起執著。起了我執、我見，一切的實有感。

我們的根塵觸產生受的時候，喜歡的就起貪欲，不喜歡的就起嗔恨，與無明相應的還是在愚癡中，身心的起心動念中，都在製造貪嗔癡跟煩惱。所以未來就不斷的相續，輪回著這種惡性的迴圈。所以我們真正要修行，不是在唱高調，我個人的看法，一定要回到自己的生命中來，去看它的原因是錯在哪裡？我們在哪裡犯過錯，在哪裡起執著，在哪裡起貪愛、造業，都要把它厘得很清楚。就相我們有病去看醫生，一定要診斷，找出正確的病因，該開刀呢？還是該吃藥？才有正確的對治方法，如果我們今天根本不知道病因在何處，而用很多的時間去做非因計因的修行工作，當然是不相應的。我們都知道因果有必然性，沒有找到正確的因，你怎麼下功夫都跟你的病因是不相干的，徒勞無功。

所以我個人覺得佛法很純樸，非常的純樸，就在我們生命中跌倒的地方爬起來，找出我們顛倒、執著、愛染的原因，看清楚它，只要改變這個因緣，後面的果報就不一樣了。因為，因、果有必然性，如果因果沒有必然性，我們怎麼修行也沒有用。比如說：H2+O一定等於水，把這個條件具足一定是水，它不會變成其它的東西，這個叫必然性。眾生會顛倒、會執著、會煩惱、會造業也有他的必然性，把他的原因找清楚、看清楚，把那個原因轉變就能改造，這個跟外在其它的條件只是外緣的觸緣而已，真正主要的條件還是內在，外面的條件只是助緣而已。是促成我們貪取愛染的外在條件而已。

而真正能產生我們煩惱造業的是我們內在的能邊，我們如何看清內在的原因條件，所以很多修行法門，如何下手去觀察我們真正內在的問題。這就談到法的根本問題了，佛陀為什麼告訴我們諸行無常，諸法無我，寂靜涅盤？在談什麼？就在告訴我們生命內在的真相。所有的觀照法、修行法，只是在證明這個理論的正確而已。

我們怎麼觀察一切只是無常而已，確實是刹那遷流變異不停不住的，你能真正的從生命中體證到嗎？如果你在生命中確實觀察到了，你就知道佛所言不虛。確實是無常，那麼無常遷流變異的東西有沒有永恆性和不變性？沒有！找不到。真是刹那的安住都不可得，如果是這樣那麼什麼叫我呢？我是永恆的、不變的，是常存的，有這樣的東西嗎？明白了，原來確實是我不可得！我執才能破，我執破實有感就不存在。對一切自己的身心如此，對一切萬法也是如此的時候，內外都是無常、無自性，那你的染著從何而起？當然，體會的就是寂靜涅盤的法性空寂。

是有次第的一種觀察，從內在到外在的一切觀察，都可以證明的，這是根本佛法的部分。那麼大乘佛法的特色是什麼？根本佛法講的是三法印，而大乘佛法講的是一實相印，一實相印跟三法印哪裡不同？三法印講的諸行無常，一實相印講的是常不可得；諸法無我，一實相印講的是我不可得。寂靜涅盤，從一實相印來講就是生滅不可得。常不可得；我不可得；生滅也不可得。這個在如實的觀照下，當體即能體證的東西，這個就是大乘的不共慧。要注意，直接契入的就是寂滅法性，就是空性，當下的體證。所以，一實相印的大乘心法，含蓋了三法印，是沒有什麼不同的。而且應該是總相義，更是寬廣。更是善巧，更是直接契入。

也許很多人對我講的如實觀照存疑，產生了很多疑問，不好用，用不上，常常跑掉，拉拉鋸鋸的，其實我一直強調，要學如實觀照一定要把前面的緣起正見建立起來。正知見如果沒有建立起來，最多變成對治法而已，要契入寂滅的法性是很困難的。所以，學如實觀照一定把根本佛法的緣起正見建立的非常穩固不可，這個時候如實觀照就容易相應。

我們現在只能盡這一點心意，沒有辦法談最高的，最超越的，最圓滿的，所以，應當在最基礎的佛法之中建立緣起正見，然後在生活中，工作中，時時刻刻都可以檢驗自己。時時刻刻都可以觀照。我在講的如實觀照不是在禪修中，是行、住、坐、臥不離，時時刻刻不離當下的反觀。所以我們講法平時很急促，但如果能落實，對大家建立基礎應該是很有幫助的，我只能這樣講，至於個人的體證，那就是個人用功的程度了，不是我能主宰、能控制、能給你的。就象佛陀的時代，開示了法要，每個聖弟子的證量都不同。有的初果，有的是二果、三果、四果，為什麼有差別？個人的因緣條件、體悟、用功的深度是不同的，見法是不能不同的，但是個人的用功程度、條件是有差異的。所以說，即使善知識能給我們的，也只是助緣而已，那成就的一定是個人的事，不然就不需要有四果了。

菩薩就不需要次第了，這是個人用功的問題，但是，那個入門最重要，如何入門，基礎要打好，不要好高騖遠，談那個最高的、十地的，你能當下體會嗎？證阿羅漢的不動地能以下當下的體悟嗎？當然有，但那是少數的人。所以，我建議一定要把基礎打好，基礎是最重要的，不管要建基層的高樓，地基不穩，將來危機四重，非常危險。這個要瞭解，我們的力量有限，智慧有限，自己的德行有限，對大家的幫助也是有限。所以，我們也只能跟大家談談基礎的東西，跟大家結一結緣，建立最基礎的東西，至於往上的部分只能靠個人了。或者是各位有機會親近更好的善知識，有德行的、有境界的，要多親近多學，這一部分要靠大家了。就不是我的能力所及了，謝謝啊。還有問題歡迎提出來，也許有一些居士，還沒有聽過我們上課的解脫之道的基礎課，如果你們有因緣可以聽聽看，打個基礎，也許將來就有問題就可以問了，現在還沒有問題，因為你們可能還不知道什麼是問題。