根塵相觸生識，古人說，舍識用根，這句話對嗎？

（又一個問題：）根塵相觸生識，古人說，舍識用根，這句話對嗎？

（體方法師）：這個“舍識用根”，其實是某一種修法的特殊語言吧！這個是某一種法門的特殊用語，這裡講的“識”，是分別的意思，分別意識的意思，如果你落入分別的意識，那你跟我們講本來的、根本的已經偏離了，所以他說用根的話，他只是能知能覺的部分，指根，六根的根，按我們現在來講就是神經系統吧，就是不要用分別的意思，這個是某一種法門的用語，但是，並不見得每一個法門的用語是一樣的，所以你說這句話對嗎？在他們的法門中當然是對的，他才會講，他們認為對。但是，在其他的法門倒不一定是這樣的，為什麼？因為識，是有層次的，雜染的意識、分別的意識、跟能知能覺的純粹的意識，是有差別的，使用的功能上是有差別的。

所以就不能說識的功能就不對，說實在話，我們今天如果沒有識的這種功能，我們連修行的路都不知到怎麼走，怎麼個修？起碼的五蘊功能，比如說覺知了……本能麼，不能說連識的本能都不應該有，是執著、污染以後的分別意識不能用，比如我們如實觀照，叫你不管看到什麼，不管起心動念，情緒如何，不管是善惡的心念，當你看到的時候，為什麼叫你不迎不拒，不取不舍？就是防止落入慣性的思維模式，哪個慣性的思維模式對眾生來講，當然就是分別的意識，是污染的、是執著的、是跟無明相應的，如果你用這樣的意識來分別它，你能理解到什麼呢？意思是一樣的。看到了，能知道、知道了，能發現了問題而已。

但是不迎不拒，一迎拒就落入過去慣性的思維模式當中去了，過去慣性的思維模式如果是正確的，今天還要用修行嗎？過去的思維模式是污染的、是顛倒的，你怎麼用能發覺真相呢？所以為了防止我們慣性的思維模式，叫你不迎不拒是有意義的。但是覺知的功能不能沒有，這個識能不用嗎？覺知都沒有你怎麼發覺真相？所以注意啊，這個識，是怎麼個識！怎麼樣個用法？這個是在某一種的功能上，或某一種的對治上，或某一種的功夫上，他用“舍識用根”，這個是某個法門的專用名詞，但其他的法門不見得相應，只能這樣講，不能說它對，或者是不對。