淺 談 “如 實 觀 照”
有的同修在聽了我在共修小組上講的學習“如實觀照”的體會後，覺得記不住，要求是否整理點文字材料以供參考。現在經回憶、補充、整理，形成這篇發言稿。
今天，我們集中時間，一起探討“如實觀照”，我先談談學習“如實觀照”的一些體會：
我覺得“如實觀照”這個問題非常重要，我們學習了“苦、集、滅、道”四聖諦，建立了佛法的正見，最主要是把這些知見落實到行動中，以正確的知見、觀念指導我們的行為，以知導行，以行證知。“如實觀照”就是把所學理論付之實踐的具體方法。我們學習佛法，是要講受用性的，每個人只要對佛法有了一分認識，理解和受用，只有體會到自身生命品質在改善和提升，才會從內心產生對“三寶”的淨信。“如實觀照”是體方師父幾十年心血的結晶所在，也是修學佛法受用所在，值得每位學習“解脫之道”弟子的重視，認真的把握。
談“如實觀照”先從學習佛法的目的談起。我們為什麼學習佛法，目標是什麼？修學佛法的唯一終極目標是涅槃、解脫生死。什麼是涅槃？涅槃，梵語含有否定與消散的意味，又有安樂自在的意思。涅槃本來是聖者體證真理的境界，只有唯證方知，玄奘大師將涅槃譯為圓寂，許多人就以為人死為圓寂！佛陀在菩提樹下，悟道證涅槃，還講經說法四十九年。所以涅槃，決不是死了的意思，也不是死了才涅槃，是活著體證涅槃。
雖然對涅槃有各種不同釋解，從對有為的雜染的否定說：貪瞋癡煩惱的止息、永滅為涅槃。從這個概念裡，我們就知道，也可以這麼說：修學佛法的目的就是解決“貪瞋癡煩惱”的問題。解脫什麼？解脫的是“貪瞋癡煩惱”。煩惱止息，永滅了，就算解脫了。
許多經論都說：死生由業，業由煩惱。生死果報，由業力而來。因為業從惑起，斷除了惑，生死就解脫了。惑就是煩惱，是內心種種不正當、不清淨的擾動分子。所以煩惱對於業，有兩種力量：一是發業力，無論善業、惡業，凡是能招感生死苦果的，都是由於煩惱直接或間接的引發而起。二是潤生力，業已造了，成為眾生的業力，但必須再經煩惱的引發，才會招感苦果。這樣，無論從修學佛法的目標看，還是從“煩惱”和“業”的關係看，我們不妨把這三乘共斷的煩惱當作“敵人”，堅決徹底消滅敵人。
以上從學佛目的和煩惱對業的作用，瞭解到解決煩惱問題的重要意義。那麼，如何解決煩惱呢？教內有幾種不同的說法：一說離煩惱證菩提；二說斷煩惱證菩提；三說煩惱即菩提。有的說，反正三種講法都一樣，沒有什麼區別，都是解脫。對這三種講法，有沒有區別，區別在哪裡，其中有什麼奧妙？讓我們一起先將煩惱是怎樣產生的，煩惱的本質，真相是什麼？分析一下，也就是師父常常反復提醒我們要“看”清煩惱的真相，這個問題清楚了，那麼是“離”是“斷”還是“即”當然也就明白了。也就是說修行的法門，方法自然就會出來，對“如實觀照”也會有較好的相應。
煩惱的產生，這要從我們身心生命自體中分析。“我”有煩惱，對於“我”，佛法告訴我們：這個實在性含攝不變性，獨存性，自性有的，能主宰、能控制的“我”是沒有的。但五蘊、六處和合的“假我”還是存在的。什麼是“我”？《雜阿含》裡講得清楚。“雲何為我”？就是說依之成我的是什麼？釋尊答道：眼色為二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識為二……譬如二手和合相對作聲，如是緣眼色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。將十二處分為內根與外境二類。在內外相待接觸的關係下生起識來，經中喻如二手（根境）相拍成聲（識）。二合生識，三和合觸，有了根、境、識三的關係，就有觸。如是六受、六想、六思，都跟著生起來了。這個就是我，就在這內外處關涉的綜合上建立曰我。有生命自體，有待於自我的外界，內外接觸，就有心識的精神活動；於是六觸、六受、六想、六思都起來了。所謂我，就是如此。受就是根塵識三和合觸產生的，觸起即受起。
我們知道，所謂的“三毒煩惱”就是五蘊中的“受”。受，即是感受、領納，是我們的情緒作用。佛說有三受：樂受、苦受、不苦不樂受。樂受即是貪，苦受就是瞋，不苦不樂受就是癡。談到這裡，我們清楚了煩惱是這樣產生的：由於根、塵相觸，生識，根、塵、識三和合觸。觸生受，起了三受，即是貪、瞋、癡三毒煩惱。接下來分析煩惱的性質、真相。
佛陀開示五蘊、六處法門的目的是什麼？是為了讓我們明白：我們每個人的生命體是由五薀、或六處組成的，是緣起緣生的，不但色心和合的假我是緣生的，而且組成假我的五薀、六處也是緣生的，目的是為了破我執，離我我所，順得涅槃。無常因、無常緣所生之法雲何有常。根無常、境無常、根境生識有常嗎？三和合觸是常嗎？由觸俱生的受是常嗎？當然這個受無疑是緣起無自性，當體即空，非實如幻如化。這樣，我們不妨先給煩惱下個結論：煩惱是虛幻的。
前面講過二掌相擊產生聲音比喻根境相觸生識。師父在講課時多次示範提醒我們。二手相擊，你聽到聲音是起還是滅？如實說，聽到的是聲音生起滅了。生必歸於滅，我們要著重體會這個“滅”。平時每個人在眼見色、耳聞聲中，就是根境相觸中的引起的感受（即煩惱）也與二手相擊發聲一樣。二手相擊離開的同時，聲音滅去。同理，當根和境離開時，識滅、觸即滅，受即滅（煩惱即滅）。這即是經中說的：觸起即受起，觸滅即受滅，見滅得道。從這裡，我們也不難體會到煩惱的產生如同二手相擊發聲一樣，是即生即滅的。當我們在根塵觸中，談情緒，說煩惱時，所謂的煩惱已滅，已經不存在了。這樣分析下來，我們是不是再下個結論：煩惱是即生即滅的，或說是不存在的。把以上二個結論合在一起說：煩惱是虛幻的，是不存在的，煩惱實在是凡夫不明緣起、無自性、空，執虛為實、執假為真，由顛倒妄執而起的幻現。這就是煩惱的真相，實相。大家一起，先把這個結論確定下來，確認無疑了，下面要探討的問題就容易多啦。
有的同修在聽了我在共修小組上講的學習“如實觀照”的體會後，覺得記不住，要求是否整理點文字材料以供參考。現在經回憶、補充、整理，形成這篇發言稿。
師父為了我們進一步明白如實觀照的依據和奧妙，還舉了許多恰到好處的比喻。如“執繩為蛇”。夏天在野外走路，在月光下見到前面擺動的“蛇”，心生害怕。怎麼辦？繞道走過去，避開它，不失為一種辦法。揀根棍子打它，趕跑它，也是辦法。如果有人告訴你，不過是根草繩，隨風擺動而已，你仔細看清楚了，確定是草繩。現在的問題是：當我們不知真相，執繩為蛇時，需要繞道，或拿棍子趕它，現在明白了真相，還需這樣嗎？比喻煩惱，當我們知道了煩惱的真相，對一個虛幻的，不存在的煩惱，還有什麼可“離”，有什麼可“斷”？修行，怎麼把煩惱修掉？怎麼修，怎麼去掉這個虛幻的，不存在的煩惱。那有什麼煩惱可修、可去、可離、可斷的。又如前面所講的，把煩惱當作“敵人”。通常與敵人打仗，先要偵察敵情，敵人來了多少，在哪裡？知己知彼，方能戰勝。現在知道了這個“敵人”，是虛幻的，本不存在的，那麼還需要制定作戰計畫：調兵譴將嗎！如果煩惱是實在的，能離它嗎？只是虛幻的還需要離嗎？“揮劍過去已是癡”。所以說，瞭解煩惱的緣起，無自性，非實虛幻，即生即滅的真相，明白了實無煩惱可破，就是菩提（覺悟）。從這個意義上說：煩惱即菩提。
反觀現實教內修行的法門很多，大多數在搞對治，要這樣修，那樣修，今天要修掉這個，明天要修掉那個，或是用轉移的方法等等。這並不是說某些法門有問題，或不好。佛法的八萬四千法門對治八萬四千種心病，本來法門無有高下優劣之分，只是修學者根機不同，是否適應而已。只要相應，歡喜，受用就是好。不過師父要我們著重體會的是 ：煩惱即菩提的原理，其本意是讓我們在“無上佛道誓願成”的歷程中，不走彎路，不走冤枉路，不搞彎彎繞，直插目標，直接契入不生不滅的法性空寂，也是大乘有別於小乘的不共處。師父所開示的“如實觀照”，就是建立在佛法正見的基礎上，通過觀察、發現，看清真相，進而體證寂滅法性的尤為殊勝的修學法門。下面談“如實觀照”。
翻開《解脫之道》，從首頁就看到那剛勁有力的題詞：“不迎不拒不取不舍不作判斷不下結論如實觀照當下覺知”。可見如實觀照在《解脫之道》一書中的地位和師父心目中的份量。首先解讀“如實”兩字的奧妙。
“如實”兩個字的意思，就是照它“原來”的樣子，當下如何，即照著當下的因緣，身心所起的狀態，去“看”著它；成為一個客觀的觀察者，以避免無始以來所形成的習慣性思維，做一個觀察者，而不是造作者，只是如實知而已。說具體些：由於身心五蘊，六處功能的運作，根、塵、觸所產生的一切感受，種種的怨、恨、惱、煩、喜、怒、哀、樂等等心理現象、身心狀態，讓它如實地展現，不要迎、拒、取、舍、不下結論、不下判斷。也就是說，對當下身心狀態和一切的煩惱感受都不要抗拒，不要干涉，不要刻意地去改變、去糾正、去克制，讓它自然流露，只要當下覺知，只要“看”著它就好。
“如實觀”不同“假想觀”。假想觀或勝解觀是有所緣的，是用我們的心意識集中觀照某一境界。如觀地、水、火、風，觀虛空，觀佛像等等。由於心意識集中一點，制心一處而入定，在定境中會產生種種境界。“凡所有相，皆是虛妄”，所謂的境界不過是心意識在定境中的幻現而已。如實觀不是制心一處，集中心力觀察某一境界，而是全體性、整體性的向內觀察身心狀態。當下身心在根、塵、觸中產生的任何感受，感覺都是觀察物件。換句話說，我們身心當下展現什麼就觀察什麼，是無所依的。有所緣就有所著，無所依就無所取著，“如實”兩字的殊勝就在於不希求任何神奇境界，也沒有任何神秘的感應，而是當下發現煩惱諸法“滅”的真相。一切法如幻，不可得，法性本寂滅，只是還它本來而已。
觀照、觀察或照見，用現在的語言即一個“看”字。下面重點分析“看”的奧妙。
（一）“看”，回到當下。佛法非常重視當下。什麼是當下，當下沒有時間相；生命在呼吸間，一息不來就是陰陽二隔。生命就在當下，過去的已經永遠過去了，未來還沒有到，活著的當下就是生命。而我們很少有人活在當下，我們的“想”蘊特別強，大部分時間落在“想”裡，想過去想未來，尤其老人回顧當年輝煌業績和不順心的事，欣求將來更好，不是想過去就是想未來，不是想東就是想西，落入了時間相。“看”跟“想”的作用完全相反，看，只有當下，在看的時候就不想，說一心不可二用也是這個道理。所以在看的時候不得不回到當下。“看”有截斷想過去想未來的功能，一個“看”能破時間相。
無論是講悟道還是講解脫生死都在當下解決。佛法講生滅，有三種生滅。一是大期生滅，就是無始以來生死死生輪回不斷；二是一期生滅：一個人從出生到死亡活了幾十年或上百歲；三是刹那生滅。刹那，指時間極短；這裡的生滅指的是心意識念頭的生滅，也即指當下。大期生滅，一期生滅和當下是相依相緣、一致的，解決大期問題需在一期活著解決，一期的問題在當下解決。自己當下每一念的生滅，無法做到如如不動，這一生是相續的，未來必然是相續的。在這一念的生滅中，當下就能見法解脫，那麼下一秒鐘就沒有問題，未來際也沒有問題，活著沒有問題，死後就肯定沒有問題了。
從這裡，我們也體會到，修行在哪裡修，就是此人、此地、此時。此時就是指的當下。修行，雖說一天24小時，實際上只有當下，禪定要定多久？過去不用定，未來不用定，只要當下定就好。當下看，就是當下覺知。知道自己在做什麼，想什麼，客觀地，如實地看著它，時時記得向自己內心觀察，好像打開探照燈一樣，照著自己。當然由於習慣性的強大，經常看不住，看一下就很快落入想了，想、看，看、想，來回跑。落入想時，把它拉回來就是了。其實，只要“看”著它，“想”、“念”自然止息。
在練習看時，開始有些不適應也是自然的，就好像學開車，開始總是大腦、手、腳不協調，顧此失彼，遇到情況手忙腳亂。但假以時日，慢慢地熟練了。“看”也是如此，隨著精進力、觀照力逐漸增強，“想”逐步退卻。只有堅持，習慣成自然。“看”就成為強有力的習慣性，到那時，恐怕不看也不行了。遇到任何境界，自然正念現前。原由人工控制的燈開關也成了自動開關，隨時自動打開。燈開了，黑暗就不存在了。當然理可頓悟，事需漸修，即使掌握了觀照的方法，但對無始以來形成的習氣的解決需要過程，也不可操之過急。“看”的功夫，即觀照力或覺照力是需要培養和訓練的。
（二）“看”的當下，離熾燃。
《雜阿含》中所說“現法見、離熾然、不待時節、緣自覺知”。現法見，就是當下如實知；熾然，就是煩惱痛苦如火燃燒；不待時節，就是不需等待什麼特殊時節；覺知就是“看”。這首謁子的意思，簡單理解，就是“看”的當下，是清淨的。為什麼呢？
從緣起的流轉和還滅的二大理則知道，我們每個人生命體都有二種功能或二種機制，一是與無明相應，肯定是造業產生的貪瞋癡煩惱痛苦，生死有份，輪回不斷。一是與明相應，無明滅則行滅…..純大苦聚滅，一定是清淨的通向涅槃解脫。我們學習佛法，建立了正見，從理上知道了真理法則，在看的當下，就是〈阿含經〉中所說的：止、息、清涼、沒。所以，一個已經建立緣起正見的人，在“看”的當下，本然地會起相應的作用：有了煩惱，看著它，煩惱當下止息。堅持在“看”，眼見色，耳聞聲的當下，煩惱不起。法就有這個功能，所謂法爾如是。也可以作為佛來佛斬，魔來魔斬的尚方寶劍，一試便知。這雖然也是有為的對治，但對我們初學者來說，已經是受用無盡了。
我們明白了看的奧妙，比喻就象在火房做飯，知道這是鹽，這是白糖，要甜要鹹。還不是在自己的掌握中，喜歡清淨歡樂，還是痛苦煩惱，自己在當下是可以選擇的，是可操控的。
有人問，修行是這麼簡單嗎，效果這麼神奇嗎？不信，每個人是可以試驗的。師父多次提示我們，在聽法的當下，反觀自己內心，看著，不要用想，一定用看，有沒有煩惱，有沒有痛苦。現在我們在探討法義，馬上可以試驗。讓我們回憶過去美好的事情或再瞋恨的人和事，然後停止想，向內看，在“看”之下，種種的怨、恨、惱、煩、喜、怒、哀、樂的情緒和一切內心的造作，當下自然止息。法的功能必然如此。例如禪宗公案：二祖神光向達磨祖師求法時，表達了我心不安。祖師說：將心拿來，給你安。二祖即反觀覓心，怎麼找都找不到那個不安的心，覓心了不可得。祖師說你心已安。當下二祖徹悟。不可得，如前面講的如幻的“不安”心本來就沒有，如何能得？一切法的自性不可得，悟道，是讓我們體悟諸法真相——法性空寂。“覓心了不可得”，就是在觀照即看中發現了所謂心的空相。諸法本不生，一法悟，法法悟，因為法法空寂，所以二祖徹悟。
（三）“看”的當下，具足戒、定、慧
如實觀照的實踐過程，雖然不是刻意的修定，而定心自在其中，雖然不是刻意斷除煩惱，而煩惱淡而不起。在“看”之下，“戒、定、慧”三學攝其中。是不戒自戒，不定自定。一個“看”字，可以成就“戒、定、慧”。“戒”，對我們在家的居士講，主要是五戒十善，就是八正道的正語、正業、正命三聖支。人的行為和言語是由心念控制和指揮的，當我們在觀照時、在“看”著時、也即是覺知時，與法相應，不起煩惱、不起雜念，心戒清淨，當下還會犯身戒和口戒嗎？不會的，這即是不戒自戒。“定”，在看的當下心是無法攀緣的，從這裡可以體會到“看”的奧妙。只有落入想時，想東想西，想過去，想未來，胡思亂想，妄想，都來了。凡夫不知佛法，不明真相，有的越想越氣，越想越瞋，為了一句話，一件事情，一點利益，幾年甚至一輩子難消心頭之恨。由“想”而起的“愛”和“恨”會令人發顛發狂。所以說煩惱痛苦是“想”出來的。只要用“看”，看的當下，與定心自然相應。這就是不定自定。“慧”，就是八正道中正見、正思維、正念等聖支。在“看”的當下，與法相應，與正見相應，正念現前，即是般若智慧。
對於“戒、定、慧”三學，每位佛弟子都是不會輕忽的，三者的關係是相依相緣的整體，缺一不可。對於定與慧的關係，在傳統觀念裡，依戒而定，從定發慧，容易片面理解，以為有定就好。不能否認定力對深觀的作用，但定有邪定、正定、淨定、味定，不可一概而論。如社會上的氣功師，不知佛法也有定力很深的，得定是不一定發慧的。我們在觀照時，即“看”的當下，心不攀緣，不外放，心意識逐漸凝聚，漸漸定下來。比如一小猴，原來到處跳來跳去，現在把它栓在木樁上，只能圍繞木樁轉，經過一階段後，猴子會慢慢地靜下來，轉得少了，不轉了。我們的心也是一樣，開始圍繞法義如理思維，建立了正見，掌握了觀照法門後：一方面，心意識從狂執攀緣逐漸到靜下來，促發智慧的增長；另一方面，正念現前，心意識的凝聚又促進定力的加深。就這樣，定與慧相互促進，互為增上，定慧是等持的。在定慧的相互增上中，由於不顛倒，不攀緣，貪欲，執取心淡了，內心煩惱的擾動分子也慢慢清除了。八正道前七支的完成才是正定，才是我們需要的定，回到本定，當下本定。一切法無生，正定的定不是修來的，只是還它本來而已。只要我們能夠做到獨一靜處，專精思維，不松不懈，精進再精進，待到因緣條件具足，某一因緣的促發，水到渠成，就有見法的可能。
講到這裡，還需強調緣起正見，“如實觀照”是以緣起正見為前題的。俗話說，磨刀不誤砍柴功。緣起正見建立得越扎實、越明白，觀照就越相應。先把功夫下在正見緣起上，自然會在觀照中體現出來。如果輕視對正見的聞、思功夫，急求觀照受用，往往事與願違、事倍功半。緣起正見是何等重要啊！
“諸佛說空法，為離諸見故。”佛說空教的本義，是使眾生於世俗而離一切妄執，因離執而悟得畢竟空寂。一切不可得，即是佛法的究竟了義空。我們修學“如實觀照”就是在正見的指導下，行之於實踐，以知導行，以行證知的實踐過程。實踐“戒、定、慧”三學就在當下，就在一切時一切處，無論是工作中，待人接物處事中，行住坐臥的每個因緣中，無時不刻把燈打開，看著自己，注意自己情緒的起落變化、心態狀況如何，外不著相，內不動心，如如不顛倒，不貪染，不著不取，離妄執戲論而邁向解脫之道。
其實修行並不難，只要在一次煩惱起來時，專心地看著煩惱，尋找煩惱，煩惱當下止息。就這一次，就體會到了。一次如此，百次、千次都是如此。這一次的體會，就是無始以來都在無明的黑暗中第一次開燈，一明能除千年暗。所以我們一定要大膽地試驗、實驗，下決心要得到一次體會，只要得到一次的體會，才能明白“看”的功能和奧妙，信心也隨之而生，決心也隨之而堅定。
以上發言，所講內容若能與法相應，符合解脫道義理的，都是從師父那裡聽來的，學習來的。如有偏離法義，有違師父本意的內容，僅是個人錯會了。還望參閱本稿的同修批評指正。更重要的是：如何全面、系統、完整、準確地理解和把握師父所開示的法要，為我所悟。
悟了煩惱，煩惱即菩提；看著煩惱，煩惱即真如。大家回去別忘把“燈”打開。謝謝！
發表者：宗明 2011年10月15日